第一句，我們絕不去強制他人；第二句，我們盡可能地不讓他人來強制我們。換句話說，就是我們在保持自己獨立人格尊嚴和人格空間的前提下，盡可能對他人釋放善意。
美國有位學(xué)者曾對中國人提倡的“仁”這個字進行分析，從結(jié)構(gòu)上看，左邊一個人，右邊一個二。表示他們是生活在二人世界中，他們的關(guān)系中，要么是父子，要么是師生，同學(xué)，朋友，從而喪失了自己的獨立生存空間。比如父母與子女的問題，從選擇另一半到逼婚，到結(jié)婚到生孩子，父母總要參與進來。如果你不答應(yīng)，父母就會說晚年不幸福，白養(yǎng)你，很痛苦之類的話。所以很多人在面對這種壓力下，要么躲避，要么妥協(xié)，等等。但作為一個孝順兒女，他們?nèi)绻彩且缮妫y道任由他們痛苦嗎？那我們于心何忍。
一位自媒體人給出過兩條比較強硬的答案，一，這是我的事，與你無關(guān)。二，我既然是你兒子，你們?nèi)粢蜻@件事很痛苦，我應(yīng)該幫你們緩解痛苦，陪你們聊天，出錢讓你們?nèi)ヂ糜危谝粭l永遠生效。給出這種答案，一般我們傳統(tǒng)價值觀很難接受。但我認為父母可以影響我們的選擇，可我們必須始終擁有自主選擇權(quán)。
雍正皇帝對漢族大臣張廷玉也算君臣相知了一輩子，但他也可能是清代歷史抄大臣家抄得最多的一個皇帝了。雍正的邏輯就是如果愛，我用全部力氣愛你到死，如果不愛我就會把你作踐到死。不管是父母還是君臣，他們的起點都是愛，這沒有錯，但當愛以一種綁架姿態(tài)出現(xiàn)，當“我愛你,所以你必須愛我”這套邏輯一旦成立的時候，愛就成了毒素，成了謊言。然而這種邏輯一旦在社會空間中推展開來，就會出現(xiàn)很多倫理糾結(jié)。比如老人認為，“我年紀大了，你年輕人就應(yīng)該給我讓座”。老了，就可以侵入他人的私人空間嗎？比如一些朋友圈“不轉(zhuǎn)就不是中國人”，你的道理是你的道理，你自己去持守就好了。可見道德的起點都是美好的，但他用來綁架他人時，帶來的卻是一種社會亂象。
所以我希望我們在用身體、用我們的善意去抵擋我們父母的同時，另一方面要放過我們自己的孩子。堅決地斬斷那根從遠古一直到今天，用愛的名義去綁架他人的鏈條，我相信我們這一代人應(yīng)該能做得到。
（高新店 李衛(wèi)東）
